De inventores a ouvintes: O rádio no imaginário científico e tecnológico (1920/1930)

Michele Cruz Vieira defendeu em 2010 a dissertação sobre o processo de implantação do rádio no Brasil, especificamente no Rio de Janeiro com a Rádio Sociedade. A autora baseia-se na dicotomia entre popular e elitista para avaliar as mudanças que a programação do rádio sofreu desde sua implantação por Roquette-Pinto, quando, segundo ela, servia à reprodução dos significados que circulavam nos meios intelectuais brasileiros.

Para Vieira, a difusão do veículo por todas as classes sociais se deu através da popularização do rádio como tecnologia (bricolagem) e teve como objetivo o projeto educativo-cultural. A autora defende seu ponto de vista através de sucessivas citações que afirmam a mesma teoria, mas em nenhum momento contrapõe suas idéias e duvida de seu pressuposto. A programação pretendida por Roquette-Pinto nos primórdios da rádio carioca era elitista? Veio do povo a vontade de mudança na programação da rádio e, portanto, a chamada “popularização”? Desde o início da dissertação, pela vontade de relacionar o “rádio” às “sensibilidades”, a autora repete a teoria de “catequização” defendida por alguns teóricos em relação às “músicas eruditas, palestras com intelectuais, cotações da bolsa de valores e conferências científicas”. Para Michele Vieira, esta programação serviria de painel para a reprodução dos valores de uma classe de “atores sociais ligados às classes dominantes, que defendem os valores do status quo e que buscam influir ideologicamente na construção e preservação do consenso em torno das posições hegemônicas na sociedade”.

A predisposição da autora em defender o “gosto popular” acaba por tratar o veículo de forma evolucionista quando afirma que “a cultura em que cada indivíduo estava inserido foi responsável por dar forma e sentido aos usos que se fizeram do rádio como tecnologia... A hora do almoço já não era mais a mesma, ficar doente já não era tão enfadonho, as casas não eram mais tão silenciosas. Sua presença, sua proximidade com as pessoas, trazia para cada uma (sic) transformações de velhos hábitos. O rádio parecia dinamizar e florear certos momentos cotidianos”. Tal afirmação nos leva a refletir e comparar com teorias que, por exemplo, afirmam que a televisão foi responsável pela redução de filhos por casal. É presente no texto a construção de uma guerra entre elite e povo e descreve-se um conto de fadas equivalendo a vitória do “perfil popular”, ou o que ela chama de “função de entretenimento”, à criação das “sensações de prazer e de felicidade”.

No decorrer do texto é enfatizada a importância do veículo como tecnologia e da “presença constante das relações comerciais do rádio com os industriais e comerciantes desde a sua fundação”, entretanto esquece-se dessa relação com o mercado publicitário ao afirmar ingenuamente que: “O público, ao que parece, venceu a disputa. O rádio virou a voz do povo. Causou fascínio e a alegria de muitos com novidades como os jingles, as radionovelas, os programas de auditório”.

Apesar de afirmar que sua pesquisa pretende traçar as etapas e as especificidades do processo de implantação do rádio através da interpretação das fontes primárias sobre a trajetória dessa inserção, seria necessário distanciar-se ainda mais de seu objeto para enxergá-lo de forma mais ampla. Sinto falta da interpretação da força publicitária daquela época por trás das “cartas enviadas à Rádio Sociedade, muitas delas endereçadas diretamente a Roquette-Pinto, manifestando suas opiniões e suas sensações em relação ao que deveria ser o rádio no país”. A historiadora não consegue aqui fugir à tentação de atribuir a essas cartas o valor de verdade, de intenção e preferência genuína dos ouvintes: “Trava-se, portanto, uma disputa entre aqueles que preferiam a música popular e os que defendiam a permanência do perfil educativo-cultural, quando tocava apenas música erudita. O rádio será entendido aqui como mediador das sensações, dos gostos, e da impressão do público de pertencer, de forma íntima, àquele mundo transportado para o cotidiano”.

O uso de declaração de autores como Gramsci e Ferrareto, enfatiza que o rádio, até 1930, era “voltado para as elites”, mas deixa a desejar pela falta de contraponto e aprofundamento no “gosto popular” que todos querem saber qual é ou todos querem ensiná-lo (seja a elite ou as firmas patrocinadoras burguesas responsáveis pela, como ela mesma define, “estruturação do veículo e do nascimento do rádio como espetáculo, ou seja, do rádio com estrutura comercial”). O interesse que eu particularmente tenho na questão do “radioamadorismo” e contemporaneamente das “rádios piratas” como voz alternativa a essa “estrutura comercial”, que têm alcance maior do que as permitidas “rádio comunitárias”, não é suficiente para acreditar na ilusão de que os ouvintes teriam o real poder de interferir nas programações e adequá-las aos seus respectivos gostos. Penso que faltou à pesquisadora se aprofundar na “massa de manobra” por trás desse gosto e ilusão da “certeza de fazerem parte da vida daquele meio de comunicação”, que Vieira encontrou nos documentos consultados, como as cartas endereçadas à Rádio Sociedade.